يرى المفكر المصري، محمود سعيد عبد الظاهر، أن التطور الذي حدث في الفكر الديني وقت التدوين لم يكن موجوداً في عهد الرسول؛ ففترة التدوين شهدت تطورًا في الفكر الديني، وخلالها تم الحسم في المسائل العقائدية الخلافية، ومسائل الوحدانية، بل إن صورة الله نفسها تغيرت –خلال هذه الفترة- من الإله القومي عند اليهود إلى الله الكامل المطلق.

وأضاف أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر، في حوار نشره موقع مؤسسة مؤمنون بلا حدود أنجزه سامح محمد إسماعيل، أن مصر لعبت الدور الأكبر في تشكيل الفكر الديني، وفيها "تشكّل الجزء الأكبر من الفكر المسيحي"، حيث على أرضها "نبعت كل الأسرار الكنسية والطقوس الرئيسة"، وأن الكنيسة المصرية بالنظر إلى ممتلكاتها من العلم والمعرفة اللاهوتية "كانت تتعامل بشيء من التّعالي مع الكنائس الأخرى".

وحول تسمية مسيحيي مصر بالأقباط، فإنه ردّها إلى ملابسات انعقاد مجمع خلقدونية، في القرن الرابع الميلادي الذي شهد خلافاً حادّاً بين ممثلي الكنائس، نجم عنه "توجس وحقد شديد على الوفد المصري الذي خالفهم في الكثير من المسائل خاصة المتعلقة بالعقيدة"، فسُمي المصريون منذ ذلك الوقت بالأقباط ازدراء وتمييزًا لهم عن المسيحيين الآخرين، وهي التسمية التي ارتضاها الأب فيليبس بقوله: "نعم، نسمي أنفسنا أقباطًا تمييزاً لنا عنهم".

وحول قضية "الوعد الإلهي" لبني إسرائيل، فإن عبد الظاهر يعتبره غير مادي ولا يتعلق بأرض أو ملك، كما أنه يرفض الاعتماد على دلالة النص التوراتي في الموضوع، لأن "النصّ الدقيق أصبح غائباً"، فضلاً عن إسقاطات "الحاخامات على النصّ تجربة السبي المريرة"، بل تطور الأمر حتى أصبح التلمود -وهو تفسير التوراة- "الأساس في الذهنية اليهودية". ويرد خبير الدراسات الصهيونية والإسرائيلية عدداً من المرويات الإسلامية التي نفت خلال فترة هارون الرشيد تحريف التوراة والإنجيل، وسوّغها بواسطة الخلاف الشهير بين اليهود حول التلمود البابلي والتلمود الأورشليمي، ولجوئهم  إلى تحكيم هارون الرشيد، و"بالتالي لم يكن مستساغاً أن يحكم الخليفة في نص محرف"، لذلك انبرى البعض على نفي واقعة التحريف، "خاصة بعد قيام عدد من المؤرخين المسلمين بالاعتماد على التوراة كأحد مصادرهم".

للاطلاع على نص الحوار كاملا يرجى النقر هنا